Мартин Хайдеггер: философия другого начала
Если подходить к Dasein с внутренней стороны, это — озарение, потрясение, прямое столкновение с наличием еще до того, как становится ясно, что это за «наличие», кто с ним сталкивается и где это происходит.
Оба подхода должны быть применены одновременно. С одной стороны, осознание фундаментального процесса западноевропейской философии как абсолютизации ниги- лиз'ма («пустыня растет, горе тому, кто несет в себе пустыню» — Ф. Ницше) приводит нас к столкновению с ничто (так мы очерчиваем внешние границы Dasein как явления). С другой стороны, отряхиваясь от банальных клише, мыслей и чувств, мы прорываемся к чистому опыту, предшествующему любым интерпретациям (этот опыт открывается нам, например, при сильном чувстве — дикой любви, смертной тоски, темного ужаса и пр.), и попадаем внутрь Dasein. Философия дает нам возможность думать о Dasein, опыт ужаса — пребывать в Dasein.
Хайдеггер утверждает, что мы не можем понять Dasein через что-то еще, что Dasein надо понимать именно через Dasein. В своей книге «Sein und Zeito он показывает, как это происходит.
Историко-философские пролегомены к философии хайдеггера. досократики
Для того чтобы проследить, каким образом складываются концепция и феноменология Dasein, надо сделать краткий экскурс в историю философии. Как уже отмечалось, истоки онтологического нигилизма западноевропейской философии Нового времени Хайдеггер видит в истоках этой философии, в «первом Начале» (die erste Anfang): именно там заложена та бесконечно малая на первых порах онтологическая погрешность, которая позднее разрастется до гигантских пропорций и станет основным содержанием философии.
Эта погрешность состоит:
■ в понимании окружающего мира как «природы» (фііац), т. е., этимологически, «всходов» (das Aufgehen);
дальнейшем осмыслении ее как «сущего» (6v, das Seiende);
■формировании представления о бытии (elvai) как об обобщающем свойстве всего сущего (das Seindheit des Seienden) — такое «бытие» Хайдеггер пишет через І (Sein) в отличие от фундаменталь-онтологического бытия (Seyn).
Так как бытие мыслится как обобщение сущего и обосновывается применительно к tpwnq, постепенно складывается парменидовская дуальность: «бытие есть, небытия нет». В этой формуле все предельно корректно, ho что-то тем не менее упущено. Фундаменталь-онтологиче- ское бытие шире, чем обобщающее свойство сущего (т. е. Sein als Seiendheit des Seinden), и требует взгляда, направленного несколько иначе, чем прямо и непосредственно на (риоц.
Конечно, бытие есть то общее, что присуще всему сущему. Ho не только. Забыв об этом «не только», вначале мы остаемся в полноте корректного философского процесса. Ho со временем это забвение даст о себе знать. Погрешность в самом настрое досократической философии еще минимальна, но она уже несет в себе нечто фатальное.
Платон
В полной мере это проявляется в Платоне'81. Здесь онтология, построенная ранее на фистк; и понимании бытия как общего для всего сущего, достигает своей кристаллизации в учении об идеях. Идея — это такое сущее, которое мыслится как образец для всего остального сущего. По
Хайдеггеру, это «конец первого Начала», Сущее в виде идеи как высшего сущего окончательно затмило собой бытие. То, что было на ранних порах небольшим упущением («не только»), в платонизме выносится за скобки. Онтологическая проблематика закрепляется в исследованиях иерархий сущего {от вещи до идеи), и места бытию в чистом виде не остается.
Сущее подменяет собой бытие (Seyn)1 и упущенное из виду «не только» (изначальный крохотный зазор между «бытием» и «общим свойством сущего*), коль скоро оно оказывается вне внимания онтологии, начинает давать о себе знать, конституируясь в ничто, в движущую силу отрицания бытия сущего.
Схоластика
Хайдеггер вслед за Ницше считает, что с философской точки зрения «христианство — это платонизм для масс». Это значит, что структура христианской (католической) теологии полностью воспроизводит платоновскую онтологию, где мерой бытия является соответствие вещи ее архетипу, идее как высшему сущему. При этом данная онтологическая позиция еще больше закрепляется богословской концепцией творения. Статус вещи как ens creatum определяется ее местом в иерархии тварей. Идея Платона как высшее сущее заменяется здесь Богом.
1 ... 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 ... 133 Повернутися на початок книги
