Мартин Хайдеггер: философия другого начала
Так обстоит дело и с европейской культурой, где имеются три базовые лингвистические группы: греческая (включающая язык начала философии), латинская (куда, кроме латыни, входят французский, испанский, итальянский, румынский и другие языки) и германская. Все три группы обладают устоявшимся философским языком с давней традицией перевода основных значений. Хайдеггер ломает эту норму, предлагает ввести новые смыслы, вслушиваясь в корни слов. При этом работа по «слому» философского метаязыка составляет едва ли не львиную долю его текстов, посвященных европейской философской традиции, родной и понятной для Хайдеггера.
Этот континент европейских смыслов — с тремя языковыми основами — для нас сегодня не является чем-то само собой разумеющимся. Все реже мы качественно изучаем греческий и латынь, не факт, что достаточно владеем современными европейскими языками (хотя бы немецким и французским). Ho это было бы не фатально, обладай мы хотя бы наброском русского философского языка. Проводя параллели с европейскими смыслами, мы ломали бы старые значения вместе с Хайдеггером, понимая, что де- лаем, что ломаем, и строили бы вместе с ним новое, следя за траекторией разрушения и обогащая новое начинание сокровищницей русских корней. Так в принципе и следует поступать, с тем лишь исключением, что нам нечего ломать, т. к. устоявшегося метаязыка русской философии с конвенциональными переводами европейских значений наша культура так и не выработала. Это создает определенные проблемы.
Чтобы отказываться вместе с Хайдеггером от европейской метафизики, мы должны ее понимать корректно и однозначно. В противном случае мы не поймем ни смысла, ни масштаба его философствования. Это серьезное препятствие. Прежде чем наметить выход из такого положения, посмотрим, как обстоит дело с иными индоевропейскими культурами: естьли там свои метаязыки философии?
В случае индоевропейского Ирана имеется обширная традиция специфического языка философии, где собственно персидские корни сочетаются с гигантским пластом арабской терминологии, привнесенной входе исламизации. Французский философ и историк религии Анри Корбен(9) (которому принадлежат первые переводы фрагментов главной книги Хайдеггера «Sein und Zeit» на французский язык) в своих многочисленных и документированных трудах показал размах и специфику иранского мышления — с его специфическим метаязыком, собственными смыслами и особыми лингвистическими и герменевтическими правилами и практиками. Корбен дает нам проникновенное и развернутое представление о «Res Ігапіса», об «иранской вещи». Почти то же самое сделал Хайдеггер относительно «Res Europea»(I0).
Еще одна индоевропейская, а именно индуистская, культура также обладает предельно развитым и отточенным философским аппаратом, основывающимся на санскрите. При этом санскрит может быть рассмотрен как своего рода метаязык Веданты и ведантистского цикла, а такое направление, как индусская миманса, представляет собой отдельную область в рамках индуистской религии, отведенную под систематизацию санскритских звуков, букв, корней, их сочетаний и т. д.(Ш
Среди индоевропейских культур"2' только славянский мир, не уступающий по социально-политическим, демографическим, территориальным и историческим параметрам другим великим народам индоевропейского происхождения, не имеет своего философского метаязыка, который был бы чем-то устойчивым и сложившимся, однозначным и понятным для каждого, кто мыслит по-русски. Это заставляет задуматься о смысле такой аномалии: почему безусловно существующая русская вещь (Res Russica) столь же безусловно не имеет своего собственного логоса?
Попытки восполнить этот пробел предпринимались и славянофилами, искавшими русский логос, и западниками, пытавшимися искусственно перенести логос европейский на русскую культурную почву. Их старания следует оценить по достоинству, но в результате большевистской революции они были перечеркнуты, и «Россия философская» вновь вступила в зону сумеречного сознания, как и на многих предыдущих периодах ее истории, когда в ней было все, что угодно, кроме полноценной и адекватной философской мысли.
1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 133 Повернутися на початок книги
