Мартин Хайдеггер: философия другого начала
Глава 11. Geviert как карта начала и отступления от него
Пустыня растет
Das Geviert — это мир как он есть со стороны Seyn- бытия. Это фундаменталь-онтологически понятый мир. Поэтому это мир, относящийся к Началу, к той точке Начала, которая является, в определенном смысле, общей и для первого Начала, и для другого Начала. Первое Начало до того момента, пока из философских откровений и прозрений Анаксимандра, Гераклита и Парменида Платон и Аристотель не сделали однозначных выводов в духе метафизики и онтологии (где сущность сущего отождествилась с Sein-бытием), оставалось вполне начальным, и отклонение от фундаменталь-онтологии можно фиксировать только a posteriori. Отсюда и проистекает такой интерес Хайдеггера к досократикам — он, мыслитель другого Начала, всматривается в первое Начало, стремясь увидеть в нем то, что делает Начало Началом, т. е. начальное. Поэтому и его любимый Гельдерлин, поэт другого Начала, так близок по мировосприятию к грекам и греческим поэтам первого Начала.
В этом смысле Geviert есть и фундаменталь-онтологи- ческая перспектива откровения мира в событии (Ereignis), т. е. горизонт эсхатологии бытия и явление мимохождения последнего Бога, и вместе с тем мгновенный кадр того космоса, который открылся первым греческим мыслителям в первоначальном движении к философии и поэзии.
Ho вне этого начального момента Geviert также может быть осмыслен, но не как начальное явление и событие, а как платформа фундаменталь-онтологической критики неначальной метафизики и основанной на этой метафизике космологии. Geviert есть только со стороны Seyn-бытия, когда Seyn-бытие сбывается в уникальном и одноразовом моменте. Ho когда Geviert не есть, в других периодах, характеризующихся «оставленностью со стороны бытия» (Seinsverlassenheit), он все равно в некотором смысле есть, но только через свое обратное обращение — подобно тому, как в «оставленное™ бытием» и «забвении о нем», приводящих к нигилизму, Хайдеггер прочитывает весть и послание (Geschichte) самого Seyn-бытия.
С помощью Geviert'a можно рассматривать и не-Geviert. Или иначе, можно рассматривать Geviert как фундаменталь- онтологическую карту, наложением на которую иных — неначальных — представлений о космологии, антропологии, физике и теологии мы сможем измерить объем и качественные характеристики того, что Ницше называл «опустыниванием» (Verwiist u ng). Опустыниванием в таком случае будет именно опустынивание Geviert'a, искажение пропорций между различными «областями мира», изменение их статусов и позиций, отрыв их от Seyn-бытия, нарушение тончайшей начальной связи между ними.
Всю историю философии, культуры и цивилизации можно описать как процесс прогрессирующего опустынивания Geviert'a. Это и будет seynsgeschichtliche процедурой корректного анализа истории.
Идея застилает небо
В первом разделе нашего исследования («Seyn und Sein») мы в самых общих чертах описали то, как мыслил Хайдеггер Seynsgesehichte и ее этапы. Теперь спроецируем эти этапы на карту Geviert'a, чтобы объемнее представить себе их содержание.
Хайдеггер определял место платонизма как Конец в первом Начале. Здесь греческая мысль совершает радикальный переход от самой возможности мыслить бытие (Sein) как нечто отличное от сущего (Seiende) и фиксирует онтологическую проблематику с сущностью сущего как «вторым сущим», поставленным надо всем остальным. Онтология надстраивается над онтикой таким образом, что не открывает бытие сущего, но окончательно закрывает доступ к нему. Главным инструментом этого становится учение об идеях. Если спроецировать эту проблематику на Geviert, то самой серьезной трансформации подлежит здесь Небо (мир).
Небо как мировая область фундаменталь-онтологиче- ской карты в начальном Gevierfe мыслится открытым. В этой открытости Неба, в бездонности его глубины проявляется существование Seyn-бытия. Платон ставит на место Неба идею. Он помещает идею не просто на Небо, но в центр Неба и, косвенно, вместо Неба. Являясь наисущим среди всего сущего, идея затмевает собой Небо, замещает его. Само Небо лежит в основании видения, т. к. Небо — область света и освещения. Ho естественный и открытый свет Неба, возводящий в Seyn-бытие, у Платона превращается в искусственный и «закрытый» свет идеи.
1 ... 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 ... 133 Повернутися на початок книги
