Мартин Хайдеггер: философия другого начала
Ураногеомахия есть естественное и единственное выражение Seyn-бытия через сущее, в сущем, сквозь сущее и против сущего. В этой войне Неба и Земли, где каждый, воюя, восходит к своей сути и начинает по-настоящему быть, проявляется еще более глубинный процесс — война Seyn-бытия против сущего, которая и делает Seyn- бытие и сущее ими самими.
Боги начала
Божественное (боги) и люди являются полюсами второй оси. Хайдеггер очень осторожно употребляет слово «бог», «Бог», хотя в поздних работах он все чаще и чаще говорит о «божественном», «божественности» и «божественных». Эти сущности фундаментально необходимы das Geviert, но Хайдеггер избегает в их отношении четкой и ясной дефиниции.
Если человек как мыслящее существо постоянно присутствует в das Geviert и его наличие несомненно, то богам свойственно убегатьны, причем божественные скрываются даже тогда, когда показывают себя.
«Божественные» — особый вид сущего (и одновременно бытия), который чрезвычайно легок и тонок и чья функция предельно не утилитарна. «Божественные» как бы «щекочут» мир, не добавляют в него никаких тяжелых фундаментальных элементов, ничему не обучают людей (воровать огонь и устанавливать ремесла — дело титанов и триксте- ров). «Божественные», скорее, придают всему das Geviert, всей Четверице своего рода прозрачное опьянениеи1). Божественное присутствие, даже следы божеств, предваряют Четверицу развернутых вещей, предметов, состояний и мыслей, придавая им незаметный внутренний ток.
Богов и людей разделяет в первую очередь отношение к Seyn-бытию. Это, пожалуй, одна из самых трудных сторон философии Хайдеггера. Он утверждает: «Боги нуждаются в Seyn-бытии».
Идалее пишет: «Бытие не стоит „над" богами; но и они не стоят „над" бытием. Ho боги пользуются бытием, и в этом высказывании осмысляется Эеуп-бытие. Боги нуждаются в Seyn-бытии, чтобы через него, не принадлежащего им, принадлежать самим себе. Seyn-бытие — это то, что нужно богам, оно — их потребность, их нужда; им его не хватает»081. Затем Хайдеггер уточняет отношение богов к философии: «Так как Seyn-бытие есть нужда богов; и вместе с тем оно находится только в обдумывании своей истины, а это обдумывание, в свою очередь, есть не что иное, как философия (другого Начала), то боги нуждаются в seynsgeschichtliche мысли, т. е. в философии. Боги нуждаются в философии не так, как если бы они собирались философствовать по поводу своего обожения, но философия должна состояться (быть, стать, sein), если (wenn) боги должны будут еще один раз вступить в стихию решення и добыть для Geschichte (истории как судьбы) основания для ее сути. Богами будет предопределяться seynsgeschichtliche мысль как мысль Seyn-бытия»'141.
Важно, что Хайдеггер мыслит «богов» вне какой бы то ни было религии. Бог религии, рассуждает он, есть не что иное, как имя в метафизической топике, где на месте бытия поставлено сущее как наисущее, высшее сущее, первосу- щее. Поэтому боги религии ничтожны и умирают вместе с падением метафизики в современный нигилизм. Это боги по названию и в структурах ложного мышления. Единственная божественность, достойная самой себя и самих богов, а в пределе и одного Бога (если сами боги решат, что среди них есть только один, кто по-настоящему Бог), — это божественность, сопряженная с Seyn-бытием, а не с разнообразными изданиями «платонизма для масс». Божественность не должна быть чем-то наличествующим, сущим, не должна удовлетворять чаяниям человека. Если она возможна, то только на экстатическом горизонте фунда- менталь-онтологии, балансируя на грани истины Seyn-бы- тия как сути Seyn-бытия.
Можно сказать, что боги Хайдеггера являются богами фундаменталь-онтологии и теснейшим образом сопряжены именно с ней, с ее возможностью, с другим Началом. Поэтому и последнего Бога Хайдеггер мыслит как «бога Начала».
Еще одно важное свойство богов Хайдеггера. Это боги, которые не суть (sind nicht), втом смысле, что они не являются сущими (Seiende). От сущего они удалены на максимальную дистанцию. Этих богов нет. Ho то, что их нет, делает их по-настоящему живыми и священными. Своим «нет» они и конституируют измерение священного — Heilige. В отличие от старой онтологии, которая мыслила бытие как самое сущее из сущего, и от апофатической философии, которая мыслила бытие как ничто, не-сущее, и даже еще более не-сущее, чем боги, фундаменталь-онто- логия располагает Seyn-бытие и его истину между — между богами и сущимш.
1 ... 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 ... 133 Повернутися на початок книги
