Мартин Хайдеггер: философия другого начала
А поскольку Начало происходит только в прыжке, то и эта подготовка к нему должна быть прыжком, и как таковая она должна исходить и отпрыгивать от конфронтации с первым Началом и его историей (Geschichte). (...)
В другом Начале все сущее будет принесено в жертву Seyn-бытию, и только в силу этого получит сущее как таковое впервые свою истину»'63'.
Ereignis
Хайдеггер прямо указывает на то, что является основной преградой для такого перехода — это человеческий рассудок (ratio). Рассудок в своем пред-ставляющем качестве есть препятствие для фундаменталь-онтологического мышления.
Seyn-бытие в другом Начале не физика (и постигается не как мета-физика). Оно мыслится радикально иначе: через одновременное схватывание и удержание его как бытия сущего и ничто одновременно. При этом неверно мыслить его как то, что должно быть всегда (неверно мыслить Seyn- бытие через постоянство). Seyn-бытие, уточняет Хайдеггер, вообще не есть, оно существует (Seyn west), т. е. пребывает в сути. А это значит, что оно является не постоянным и неизменным, но, напротив, редчайшим, оно случается, сбывается, оно уникально.
В этом весь фундаменталь-онтологический нерв другого Начала: оно схватывает Seyn-бытие как Er-eignis (дословно: «событие»'64').
Чтобы пояснить термин «Er-eignis»'65', Хайдеггер использует искусственную синкрету: хотя этимологически термин «Ereignis» происходит от «Ег-augen», где смыслом корня является «Auge» — «глаз», шире, в старонемецком — «зрение», «замечание», Хайдеггер трактует этот термин как созвучное «eigene», т. е. «собственное», «подлинное», «аутентичное»1661 — «Ег-eigene». Er-eignis мыслится Хайдеггером двояко; как уникальное одноразовое (seynsgeschichtliche) событие, в котором Seyn-бытив мгновенно являет себя в своей истине, и как мгновенный переход от неаутентичного режима экзистирования к аутентичному, и соответственно, к бытию (Sein) и существованию по сути (Wesen).
Seynsgeschichtliche горизонт философии Хайдеггера ориентирован на Ereignis. Ereignis является кульминацией истории бытия, т. к. в этот момент весь процесс Seyns- geschichte открывается в своем истинном измерении: как повествование бытия о самом себе в обратной (перевернутой) форме — в форме забвения вопроса о бытии (SeinsverLassenheit) и триумфа нигилизма. Ereignis связан напрямую с тем, что весь цикл западноевропейской философии в определенный момент постигается в его истинных пропорциях и фундаменталь-онтологических значениях. И это схватывание, постижение образует предпосылки для вторжения Seyn-бытия как оно есть — на сей раз не через длительность, в которой оно скрывается, а через мгновение, в котором оно открывается.
Хайдеггер использует для описания Ereignis'a метафору зрелости., спелости. Seyn-бытие в Erignis'e становится плодом и даром. При этом Ereignis, обращенный в будущее и имеющий там свое мгновенное место, присутствует и в бывшем — в той мере, в какой бывшее было, т. е. соотносилось с бытием (Seyn). Ereignis, таким образом, становится моментом, ориентирующим развертывание исторического (geschichtiiche) процесса, что порождает эсхатологию бытия. Хайдеггер пишет об этом в тексте, посвященном Анаксиман- дру: «Бытие сущего собирается (Хгушбаї, Aoyoq) в последнем моменте своей судьбы (Geschick). Прежнее существование бытия обрушивается в своей все еще скрытой истине. История бытия собирается в этом расставании. Собранность в этом прощании — как сбор урожая (Xoyoc) предельного (Eoxaiov) выражения его прежнего существования составляет эсхатологию бытия. Бытие как seynsgeschichtliche (посланное) является эсхатологическим»1671.
Er-eignis. таким образом, является событием эсхатологическим. В нем вечерний плод фатально сформулированного в первом Начале вопрошания падает в руки того, кто готов совершить переход через точку великой полночи и выйти на ту сторону, на сторону утра. При этом Хайдеггер считает, что спасение Запада, который первым отправился по траектории онтологической философии и метафизики, первым среди всех остальных дошел до критической точки (Конец философии) культур, должно произойти на самом же Западе и осуществиться им же самим. Приняв на себя фатальность первого выбора, во втором Начале новая философия должна сделать новый выбор и. оттолкнувшись от своей трагической истории, сконцентрироваться на проблеме Seyn-бытия, предуготавливая или ожидая Er-eignis как финальное сбывание бытия.
1 ... 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 ... 133 Повернутися на початок книги
