Мартин Хайдеггер: философия другого начала
«Забвение о бытии* является последней точкой Seyns- geschichte. С этого момента начинается собственно поворот к фундаменталь-онтологии. Seynsgeschichte готовится к радикальному переключению режима — от неаутентичного развертывания Geschichte к аутентичному наступлению Seynsgeschichte.
Первым феноменом Seynsgeschichte в новом режиме ожидания переключения регистра на фундаменталь-онто- логический является столкновение с «задержкой» (Verwei- gerung). Казалось бы, «точка полночи» достигнута, но, видимо, «все еще нет». «Всегда это „все еще нет"», -- изумляется Хайдеггер. «Фундаменталь-онтология» медлит.
Тем не менее следующим за промедлением моментом является «решение* (Entscheidung). Это важнейшая категория Seynsgeschichte. *Решение» — это решение о переходе или непереходе к фундаменталь-онтологии (поэтому на схеме слово «переход» взято в кавычки и поставлено с вопросительным знаком). Выбор осуществляется между лишенностью (Seyn-бытия) и его сбыванием. В случае выбора сбывания происходит событие (Ereignis): Seyn открывает свою истину. Далее следует развертывание сущего по линии Seyn7 а не по траектории Sein, т. е. осуществляется «фундаменталь-онтология», утверждающая первичность Seyn в отношении Seiende и проявление такого сущего, которое будет мыслиться не от себя самого и не от своего общего (сущности), а от бытия (Seyn) как ничто. Это Хайдеггер называет «постановкой» (Austrag) или «Четверицей» (Geviert)
Все вместе это выливается в историю (Geschichte), взятую как Seynsgeschichte.
Язык и глагол «быть» в seynsgeschichte
Добавив к рассмотрению хайдеггерианской топики измерение Seynsgeschichte, мы можем лучше понять, как возникает симметрия между важнейшими сливами и их значениями, относящимися к бытию. Разделив Sein и Seyn, Хайдеггер вынужден выстроить двойную смысловую структуру, связанную с образованием от них вторичных слов.
По линии онтики мы имеем дело.с сущим (Seiende). вСущее есть (das Seiende ist)» — это вполне корректное онтическое утверждение. Оно лежит в основе языка и мышления. Язык позволяет сущему высказать самое главное, что оно не может сделать никаким иным способом: он дает возможность заявить, что сущее есть. Используемый или подразумеваемый в речи предикат «сущее» делает эту речь, что бы она ни излагала, уникальным и исключительным явлением. Человек есть говорящее сушее, мыслящее сущее, и уникальность этого состоит в присвоении тому, о чем говорится, статуса сущего. Этот онтический язык предшествует метафизике и относится к предыстории — к эпохе, когда философия еще не началась, не вступила в свои права. В этом языке видно присутствие Seyn, но это Seyn не осмыслено, оно омывает сущее спонтанно и естественно, помимо человеческой свободы и человеческого выбора. Это Seyn еще не вступает в посыл, в судьбу, в Seynsgeschichte или в Geschichte (историю как онтологическое явление).
Онтический язык — это предыстория и предфилософия. В этом языке сущее есть, но характер этого «есть» не осмысляется. Все сущее здесь живет рядом с другим сущим и еще не отделено от него.
Например, тропинка и заросли. В онтическом предыс- торическом бытии они могут свободно перетекать друг в друга. Тропинка теряется в лесу и незаметно сходит на «нет». Культура теряется в природе. И точно также густые заросли разрежаются сами собой и открывают свободный путь, причем не тогда, когда путник этого возжелал, а сами по себе, образуя дорогу там и тогда, где и когда ее никто не просил и не ждал. Так сущее свободно играет в самом себе, и то, что оно есть, и то, что есть некто, кто говорит о нем и о том, что оно есть, никак не вредит этой оптической игре.
Когда начинается метафизика, все меняется. Задумавшись о бытии сущего и придя к выводу о том, что этим бытием является общее свойство сущего, т. е. его сущность (Seiendheitl эссенция), человек начинает творить собственно историю как Geschichte. Тут возникает новый язык. Это язык понятий и категорий. Он вводит в сущее дополнительное сущее — сущность сущего.
1 ... 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ... 133 Повернутися на початок книги
