Мартин Хайдеггер: философия другого начала
Хайдеггер настаивает, что вся западноевропейская философия является метафизикой (т. е. онтологией) — даже та, которая эксплицитно отвергает любые апелляции к метафизике, например, философия Ницше, «философия жизни», позитивизм или прагматизм. Метафизика как онтология давно стала единственным и общеобязательным стилем западноевропейского мышления, которое построено всегда и во всех случаях эссенциалистски — не важно, идет ли речь о системе идей (идеализм), вещей (реализм, материализм), понятий (концептуализм) или ценностей (аксиология), о системе полезного (прагматизм), вульгарных политических мировоззрениях и даже нигилизме. Все это — выражение метафизики, т. к. матрица мышления во всех случаях одна и та же и основана на (ложно) трансцен- денталистской (удвоенной) топике.
К фундаменталь-онтологии
Перейдем к самому главному, к сердцевине хайдегге- ровской философии. Критика онтологии (и метафизики) как ложной онтологии и идентификация истоков главной ошибки в первых шагах греческой философской мысли (которые предопределили весь дальнейший ход развития западной философии) уже сами по себе предполагают наличие альтернативы. Если мы увидели, что было «не так», по обратной аналогии можно попытаться определить, как должно быть или должно было бы быть, чтобы все было «так*, «так, как надо».
Хайдеггер вплотную подводит нас к следующей цепочке размышлений. Вопрос онтического мышления — естественного мышления, еще не задающегося вопросом о бытии сущего, — остается той базой, на которой строится в дальнейшем философия. Ho по мере становления этой философии и по мере конституирования все более и более развитой и весомой онтологии (метафизики) мы все дальше удаляемся от онтического, подменяя его онтологическим. Параллельно этому возрастает вытеснение природы техни- кой, искусственными продуктами человеческого общества. Онтология подминает под себя все, включая свои онтиче- ские основания.
Раз нам предлагается пересмотреть онтологию в ее истоках, значит, необходимо вновь вернуться к онтическо- му — причем в той форме, в какой оно пребывает в начале истории философии, в своем первозданном и свежем виде. (Эта проблема решается Хайдеггером в книге *Seirt und Zeit»m>, и пиком ее решения становится выдвижение на первый план Dasein V25'.) Чтобы это осуществить, надо разгрести колоссальные наносы, которыми является все здание европейской философии отдосократиков до XX века. Однако эта важнейшая операция еще не даст результатов, но лишь выведет нас на стартовый уровень — к выяснению онтического мышления и его структуры. В какой-то степени эту же задачу ставит перед собой феноменология с ее концепцией «Lebenswelt», «жизненного мира», и ее основными методиками.
Дойдя до онтического и очистив его от онтологии, мы оказываемся в той же позиции, что и творцы западной философии, заложившие основные траектории ее будущего развития. А значит, перед нами стоят те же проблемы и те же вопросы. Вот здесь-то и начинается различие. Мы должны по-другому ответить на основные вопросы развертывания логоса, но при этом основные вопросы должны быть заново поставлены. Хайдеггер говорит о том, что если «ведущим вопросом философии» (Leitfrage) был вопрос о сущности (как общего свойства) сущего, то «основным — лежащим в основании — вопросом философии» (Grundfrage) должен стать вопрос об истине бытия (uber Wahrheit des Seyns: речь идет о Seyn через «у»).
Философия начинается там, где появляется вопрос о бытии сущего. Это вспышка божественного логоса, освещающая новое измерение мысли, выводящая к новым горизонтам. Ho мы видели, что в случае онтологии этот вопрос был сформулирован крайне неудачно, а ответ на него и вовсе заключал в себе катастрофу. Онтология, пытаясь взлететь над онтикой, создала фальшивую трансцендентность, метафизику как удвоение топики сущего, где сущему онтически был добавлен план такого же сущего — но только на сей раз в его эссенциальном срезе, в срезе сущности. В онтологии греческий логос порвал связи с сущим и онтическим его восприятием, тем самым искорежив его, но не смог прорваться к бытию как таковому. Из этой трагедии вылилась история Западной Европы и ее философии.
1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 ... 133 Повернутися на початок книги
