Мартин Хайдеггер: философия другого начала
Поэтому фразу «сущность Dasein в экзистенции» следует передавать по-русски на корректном метаязыке: «Wesen Dasein'a в экзистенции». Это значит: Dasein есть не по соответствию сущности как чему-то внешнему или иному, нежели оно само, а само по себе. Поэтому Wesen есть не эссенция (обоїа, сущность), а выражение (открытие, выведение из несокрытости) самобытия Dasein'a. Слово «existentia» и его производные («existential», «existentielle») Хайдеггер не переводит на немецкий язык (хотя он старается перевести на немецкий все — даже субъект превращается у него в немецкое «Geworffenheit», «заброшенность», что соответствует латинской этимологии: «sub» («под», «вниз») и «jacere» («бросать»). Тем менее пригодно русское слово «существование» при переводе «экзистенции», т. к. оно гораздо точнее соответствует немецкому Wesen, а глагол «существовать» и передает то, что Хайдеггер хочет сказать, изобретая несуществующую в немецком форму «wesen» как глагол. Впрочем, и в греческом языке прямого аналога латинскому «existentia» не находится, и Хайдеггер в редких случаях пользуется словом ошо^ («тот».
«это»), пытаясь найти аналог экзистенции, скорее, опираясь на этимологию немецкого «Dasein».
Поэтому аксиоматическая для хайдеггеровской философии фраза «Wesen Dasein'a в экзистенции» является, в определенном смысле, тройным плеоназмом, а ее германско-латинская этимология призвана перевернуть фундаментальные аксиомы всей философии, где все рассматривалось не из себя, а из другого (фйсш;, Ї5єа, оисгіа, 0єо<;, єусо, koivov, essentia, objectum, subjectum, res, realitas и т. д.). Хайдеггер своей плеоназмической формулой закладывает основу нового Начала философии, где отныне предлагается все рассматривать из Dasein как из фактической и онтической инстанции, которой ничего ни логически, ни хронологически, ни онтологически не предшествует.
Поэтому значительная часть «Sein und Zeit» посвящена апофатическим определениям Dasein.
Dasein не есть ни эссенция, ни субстанция, ни сущность, ни «я», ни субъект, ни объект, ни мир, ни психика, ни жизнь, ни бытие, ни ничто, ни небытие, ни высшее сущее, ни идея, ни Бог, ни человек, ни одно из сущих наряду с другими, ни сущее в целом, ни всеобщее, ни единое. Dasein сопряжен с Wesen и с экзистенцией, но это равнозначно тому, что Dasein — это Dasein, и форма его экзистирования есть возможность бытия. Хотя «экс» (ех) в «экзистенции» (в латинском «existentia») уже содержится в «da» Dasein, а «Wesen» (существование) в «Sein» (бытии) Dasein'a.
Чтобы пояснить это, Хайдеггер повторяет рефреном: «Dasein экзистирует фактически», «Dasein existiert fak- tisch*. «Фактически» означает «оптически», в прямом, безусловном, конкретном, тотально воспринимаемом наличии.
Три онтологических среза
Введение Dasein и начало мышления по-хайдеггеров- ски подводит нас к новой формулировке онтологической проблематики. Так появляется три онтологических среза. Вопрос о бытии может ставиться: • онтически;
■онтологически;
■фундаменталь-онтологически.
«Онтически» — это значит в прямом и эмпирическом соотнесении с Dasein. В определенном смысле, можно уравнять онтическое с феноменологическим, если только подходить к феноменологии не с позиции Гуссерля, а с позиции самого Хайдеггера, т. е. как к cArjBeva, несокрыто- сти бытия в факте присутствия Dasein. В этом смысле можно сказать, что Dasein — феномен, что он дан и дан безусловно, прежде и до всяких обоснований кем, откуда, когда, зачем, что. Данность здесь исключает и дающего и принимающего, остается только акт дарения, давания, наличия, повисший над бездной ничто.
Онтическое — это безусловно наличествующее в безусловной данности Dasein'a. Онтическое предшествует какой бы то ни было работе сознания, представления, мышления, даже восприятия. В онтическом нет ни уверенности, ни истины (как соответствия), ни субъектности, ни объект- ности. Бытие в онтическом выступает в некоем почти «варварском» смысле, как факт упругой недифференцированной жизни, включающей в себя смерть и движение, покой и наличие,исчезновение и конечность.
1 ... 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 ... 133 Повернутися на початок книги
