Мартин Хайдеггер: философия другого начала
„Я рискну предположить, что среди всех индоевропейских культурных зон русская зона стоит «под паром» не случайно и не из-за нашей неполноценности и отсталости. Вдругих вопросах (государственность, экономика, техника, наука, военная мощь) мы вполне адекватны. Просто русские ждали того момента, когда придет время творить новую философию, а старую европейскую метафизику, которую упорно навязывали с Запада, мы отвергали не по неразумию, а специально, не желая в ней участвовать, соблюдая и сохраняя себя для чего-то более интересного и важного, для чего-то более фундаментального. Если это подозрение верно, то мы дождались своего часа: старая европейская метафизика рухнула, и наиболее глубокий, серьезный и ответственный из европейских мыслителей, удостоверив этот факт, призывает мыслить радикально иначе. Быть может, самое время включаться в процесс настоящего философствования и распечатать девственное сокровище славянской русской речи для творения новых смыслов и новых интеллектуальных горизонтов с опорой на заново осмысленную русскую стэрину'13'. Быть может, мы стояли «под паром» именно в предчувствии и ожидании как раз такого поворота мировой истории мысли'141.
Мыслить по-вечернему
Вместе с тем следует ни на мгновение не упускать из виду глубоко европейскую сущность мышления Хайдеггера. Для Хайдеггера Европа и Запад являются синонимами и означают особую форму философствования, исторического бытия и культурного пути, которые выражают в себе идею «вечера». Хайдеггер подчеркивает: «Европа — это вечерняя страна» (немецкое «Abendland*). Соответствующая ей философия — это «вечерняя философия», «вечерняя метафизика». Задача западноевропейской философии — «упаковать бытие ко сну».
В книге Хайдеггера «Die Geschichte des Seyns» в сноске к третьему разделу «Европейская философия» читаем:
«Der seynsgeschichtliche Begriff des Abendlandes. Das Land des Abends. Abend Vollendung eines Tages des Geschich- te und Ubergang zur Nacht, Zeit des Ubergang und Bereitung des Morgens. Nacht und Tag».
«Seynsgeschichtliche понимание Запада (страны вечера). Страна вечера. Вечер (Запад) — исполнение дня истории и переход к ночи, время перехода и подготовки утра (завтрашнего дня). Ночь и день»(15\
Ясно осознавая свою идентичность как европейца и европейского мыслителя, Хайдеггер, как, впрочем, и все европейцы, не сомневается в том, что путь Запада, его «вечерний путь», выражает в себе универсальную траекторию бытия, по которой следуют все народы и культуры, но где европейцы идут первыми и, значит, первыми не только спустятся в ночь, но и увидят рассвет. Хайдеггер говорит: «Сегодня вся планета стала европейской (западной) (...). Под „европейским" (западным) надо понимать не географию и не расширение влияния, но историю и изначальность исторического в ней»П6).
Под «историей» Хайдеггер имеет в виду западную историю, т. е. историю западной философии как квинтэссенцию истории, и наиболее важным ее моментом полагает «начало& — эпоху возникновения философской мысли в Греции.
Приравнивание западноевропейской культуры к универсальной отражает общий для людей Запада «культурный расизм», который в полной мере был свойственен и Хайдег- геру<|7). Однако, к его чести, надо сказать: сам он никогда не заблуждался, полагая, что Запад несет другим не «прогресс» и «развитие», но нигилизм, «пустыню», «забвение вопроса о бытии», разложение и гибель (все прелести ночи). Современный Запад универсален, но так, как универсальны разложение и гибель. Самую яркую форму этого вырождения Хайдеггер видел в «американизме», который он рассматривал как «планетаризм» (сегодня мы сказали бы «глобализм» и «глобализация»). «Планетаризм же есть переворачивание начала (западной философии) в безбытийности своего развития»*18'. В истоках своего вечернего пути Запад еще освещал другим культурам мир лучами заходящего солнца. В последнюю эпоху «американизм», «прагматизм», «техника» и «расчетливость» несут человечеству лишь тление. Ho и в этом тлении, извращении и ничтожности современного Запада Хайдеггер видел смысл и вселенское значение.
1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ... 133 Повернутися на початок книги
